史威登堡神学著作

天堂与地狱 #85

85.但是,那些基于

85.但是,那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神,因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是:神若是一个人,必和宇宙一样大;若统治天与地,必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知,天堂不像尘世那样有空间的延伸,他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是,以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世,延伸是确定的,因而是可测量的;但在天堂,延伸是不确定的,因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节,我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外,人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远,即:能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道,属于思维的内在视觉延伸得更广泛,而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢?由于思维拥有这样的延伸,所以天堂的一切事物与那里的每个人共享,构成并充满天堂的神性也是如此,如前面章节所说明的。

属天的奥秘 #8513

8513.“你们不肯

8513.“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢”表因为他们不照神性秩序行事。这从刚才的解释(8512节)清楚可知。为让人们知道什么叫照神性秩序行事,什么叫不照神性秩序行事,必须进一步予以说明。照神性秩序所行的一切从内在一路向主敞开,因而含有天堂在里面;但不照神性秩序所行的一切从内在关闭,因而没有天堂在里面。
因此,对主来说,神性秩序就是通过人的内层流入他的外层,因而通过人的意愿流入他的行为。当一个人处于良善时,也就是说,当为了良善而非自己行良善的一种情感主导他时,这一切就会实实在在地发生。当一个人为了自己而非良善行良善时,他的内层就关闭,主无法藉着天堂引导他;相反,他被自我引导。爱决定了他被谁引导,因为每个人都被自己的爱引导。爱自己胜过邻舍的人被自我引导;而爱良善的人被良善引导,因而被作为良善源头的主引导。
由此可见照秩序生活和不照秩序生活之间有何区别。圣言和取自圣言的教义教导了人当如何生活才能使得生活符合秩序。不越过外在事物去观看的人永远无法理解这些观念;因为他不知道何为内在,几乎不知道内在的存在,更不用说这内在能被打开,并且当它被打开时,天堂就在它里面。尤其世上的知识分子,对它一无所知,其中那些认同内在存在的人却对它没有任何概念,或只有一种愚蠢的概念。这解释了为何他们几乎没有真正的信仰,而且还利用他们的知识来确认这一观点:一切事物都是由于自然的力量。

属天的奥秘 #6866

6866.“摩西对神

6866.“摩西对神说”表从神性和谦卑所领受的觉知。这从“说”的含义和“摩西”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前面频繁所述;“摩西”是指神之律法方面的主(参看6723, 6752, 6771, 6827节),“神”表示神性。这些话还暗示一种谦卑的状态,这一点从接下来的经文明显看出来,因为摩西说:“我是谁,竟能到法老那里,将以色列人领出来呢?”由于“摩西”代表主,并且此处提及谦卑,故有必要说一说主在世时的谦卑状态。主在尚未变成神性的人身里面到何等程度,就在何等程度上处于谦卑的状态;相反,他在已变成神性的人身里面到何等程度,就在何等程度上无法处于谦卑的状态,因为祂在同等程度上成为神和耶和华。祂在尚未变成神性的人身里面时之所以处于谦卑的状态,是因为祂从母亲所取的人身因着遗传而为邪恶,这人身若不处于谦卑的状态,就无法接近神性。因为人在真正谦卑的状态下会放弃凭自己思考凭自己思考或做任何事的一切能力,把自己完全交给神性,在这种情况下接近神性。诚然,神性在主里面,因为祂从耶和华成孕;但祂的人身越是处在从母亲遗传来的东西中,这神性就似乎越遥远。因为在属灵和属天的事物上,正是状态的相异性造成了这种遥远和不同在;而正是状态的相似性造成了接近和同在;正是爱造成了相似性和相异性。这一切表明主在世时存在于祂身上的谦卑状态从何而来;但后来,当祂脱去从母亲所取的人身,并且脱得如此彻底,以致祂不再是她的儿子,并披上神性时,谦卑的状态就结束了,因为那时,祂与耶和华为一。
  

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